《法器通灵》分解

易道通玄二经道师

本堂所要介绍是一门法器的名称和基本知识，在各大门派中各家都有仪式中使用的法器所有，只如是大同小异，其中门派有自已门中的特种符号和法器的用法规范。有诗为证：

法器一响振九天，善男信女礼周全。

佛法玄门安排定，万教原是一同天。

本门所用的法器，部分大致与道教用的法器相同，本门自有特殊的文字符号，用法和规律与众门不同。本堂要介绍的是佛道两家常用的法器，相似于本门易道同源。本门为易道风水门派，云：“易化乾坤宇宙，道通天地灵气。”法器乃门中之宝，法器用于风水上可镇宅安宅，趋吉避凶之功效。以下介绍的是法器名称与功能：

（1）香炉

香炉：香炉是“香道”必备的器具，也是华人民俗、宗教、祭祀活动中必不可少的供具。历代使用的香器包含博山炉、手炉、香斗、卧炉、香筒等不同形制的香炉，以及熏球、香插、香盘、香盒、香夹、香铲、香匙、香筒及香囊等配套器具，使用的质料主要包括铜、陶瓷、金银、竹木器、珐琅及玉石等。其用途亦有多种，或熏衣﹑或陈设﹑或敬神供佛。形状上常见为方形或圆形，方形的香炉一般有四足；圆形的香炉，都有三足，一足在前，两足在后放置。

（2）朝笏

朝笏：朝笏又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭，向帝尊奏告；朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前以表尊敬。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”

（3）帝钟

帝钟：亦称三清铃、法铃、法钟。道士行仪时的法器。帝钟有手柄柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音意为“振动法铃神鬼咸钦”。

（4）木鱼

木鱼：木质法器又称木鼓。道教行仪时用以敲击节奏以控制诵经速度。由于鱼昼夜都不合眼，所以把木头雕刻成鱼形藉以警戒修行者应昼夜思道切勿懈怠。木鱼样式和大小有多种：小木鱼可握在手中敲打；大木鱼通常放在经案旁边。木鱼是佛道两家与修行人的诵念法器和乐器。

（5）磬

磬：磬分为两种。一种称为“圆磬”，圆形而中空，铜质钵盂状法器。一种称为“扁磬”，又叫“玉磬”，形似曲尺，曲角120°，玉石制成。道场上多用前一种，通常放在经案的左手边。磬的主要作用是道家起行仪时和法师起行法事时通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪行动，击磬磐有一定的程序。

（6）引磬

引磬：铜质法器又名手磬。其形似小碗底部连以木柄以便携持。行走诵念时敲击磬边其清脆之声用以引导、控制行仪的速度，故名引磬。

（7）铛

铛：又称单音、铜鼓，俗称铛子。形为直径约十公分的小铜锣悬于木框上敲击出声。如果有多面小锣悬挂于同一框上敲击演奏，则称为“云锣”、“云璈”。

（8）铙钹

铙钹：亦称钹、铜盘。由两片圆形的铜板组成，其中央的隆起部份有绳或布条系结起来。行仪时道士双手各持一片合击发声。铙钹之声可迎送神将驱赶妖魔。行仪时铙钹通常和铛配合使用。

（9）钟：

钟和鼓：中国古钟的分类和演变

我国的钟可分为六大类：响器类、乐器类、礼器类、法器类、工艺类和警示类。用于新年贺岁、辞旧迎新的，一般是响器类中的报时钟、更钟，如北京钟楼大钟；用于礼乐的乐钟，如曾侯乙编钟；为炫耀宫廷威严用的朝钟，如乾隆钟；法器类的如宗教用的法事钟，即道教用的道佛教用的法事钟和庙堂钟等。从形体上分类，钟有两类：一类是圆形钟，这类钟的横截面是圆形的，如朝钟、更钟、法事钟属于此类，西方的教堂钟也属此类（西方教堂的钟其撞法与中国正好相反，其是由内向外而撞的）；另一类是扁形钟，其横截面为两段圆弧，似两片瓦合成，也称瓦型钟，中国古乐钟属于此类。这些钟有一个共同的特点：横截面均为正圆形，且钟声悠扬、穿透性强。这种钟的早期形态出现于南北朝，而其又源于先秦时期。向上溯源，编钟的前身是商代的铜铙，铜铙起源于铜铃，铜铃又起源于陶铃。而甘肃省博物馆收藏的陶铃多为椭圆形植物果壳状，中空，内有小圆球，晃动发声。由此看出，陶铃起源于植物的果壳，已是不争的事实。又据东汉许慎《说文解字》中对钟的诠释：“钟，乐钟也，秋分之音，万物种成，故谓之钟。”“钟与种叠韵”。从晃动植物的果壳聆听观娱，到铸造宴乐的铜钟祭天祀地，欢庆丰收，辞旧迎新，祈求来年风调雨顺，逐渐成为农业古国的一个传统。而中国的钟文化具有特别的魅力，它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，而且显示了中国人的非凡智慧。

（10）鼓

鼓：皮面木质法器有圆筒形、扁圆形，大小两种。道观早晨开静、晚上止静时均有击鼓为号者。小鼓在行仪时作为法器配合小钟使用。鼓声有通神辟邪的作用。道教击鼓十分讲究手法多样，既能模拟“风云雷雨”，又能配合经韵板眼，谓之“花点”。

（11）法印

法印：道士上奏天廷文书之印信，也是行使神力的法物。法坛上使用的青词、表章、意文、榜檄、符箓多盖法印以象征神灵的嘉持和颁行。质料有木质、石质、青铜等。印文多为仙圣的尊号或法坛的名称。文字通常呈篆体或符箓，非一般人可识读。使用法印要以修道人师傅可用，一般人不可用。

（12）如意

如意：行仪时高功（主持仪式的法师）的法器。由玉、木、骨等雕制。形状略曲如“心”字有三点：首尾两端作云彩形或灵芝形，中央一点呈圆形。三点暗喻“道化三清”之意，亦象征一心尊三宝（道宝、经宝、师宝）。相传如意为黄帝战蚩尤之兵器，具有辟众魔、宣宝经之法力。现今道教行仪时只有高功可以手持如意。

（13）令旗－龙虎旗

令旗：道教法坛上道士用以发号施令的旗子。旗面为青、红、黄、白、黑五色代表五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有：“令”或“敕召万神”等字。

（14）幢幡

幢幡：法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于：幢顶有盖并有执杆可以手持；幡顶无盖有手持者亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。

（15）法尺

法尺：坛场法器有木尺和铁尺两种：木尺多为金色或红色两面均有刻度并雕有葫芦等吉祥图；铁尺不带刻度和图案。另有天蓬尺形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。道教认为法尺具有辟邪除魔的力量。

（16）法剑

法剑：坛场法器即：宝剑、令剑、七星剑。法剑是道士施法的法器，具有斩妖诛魔的法力。科仪中念咒语、噀水、洒净、焚符等节次多以法剑相配合。法剑有金属和木制两种：金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案；桃木剑的剑身亦刻有符咒。

（17）令牌

令牌：又称雷令、五雷号令牌。源于古时军队的虎符。有金属或木质多种。令牌的正面一般有“五雷号令”，背面有“总召万灵”等字样，两侧刻二十八星宿名称。令牌上圆下方象征天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵的法器，亦有辟恶驱邪的作用。

（18）法绳

法绳：法绳 又名“鞭”、“法鞭”、“净鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。道教认为法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。道士行使法术时常紧握蛇头，用力抽打。此外还有蛇头与龙头两种不同的形常。

（19）打鬼棒

打鬼棒：拷鬼棒是一种道教的法器，用于道教开坛作法或平时驱赶鬼魅、妖邪之用，又称“打鬼棒”、“拷鬼杖”或“拷鬼桃棒”。过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是“打邪灭巫孟元帅”和“行刑拷鬼朱元帅”之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。

这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是“雷门火车 朱元帅”和“酆都拷鬼 孟元帅”，棍子上镌刻了他们的名号，意思是借重二位的威力来驱逐鬼魅。

拷鬼棍通常用桃木制成，取“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也”的意义，古人认为桃木具有震慑妖邪的特殊能力。也有用被雷击后的枣木制成，同样是认为被雷劈过的枣木带有某种雷霆的威力。现代亦有时用樟木制造。

（20）手炉

手炉：道坛法器。即：有柄的香炉。用手持炉故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒瓒的形状像盘内盛放祭酒。手柄像圭执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香，科仪法师执手炉燃香以行祭。当代燃香以行祭的手炉多是用龙头（龙斗）手炉之多，功德者施主多以执之龙斗手炉。

（21）甘露碗

甘露碗：甘露碗 又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道场上用来盛装法水(又称”甘露”)。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有”五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝(或用塑料树枝代替)，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”

（22）镇坛木：

镇坛木：镇坛木又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。

（23）拂尘

拂尘：寸乃为木制或金属做成的柄，柄端扎有棕丝或马尾。可作拂扫尘埃或驱除蚊蝇之用。道士手持拂尘，意在扫除心灵的污垢，清静身心。 拂尘又称尘拂，俗叫甩子又称拂子、麈尾、云展。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除尘埃和蚊虫等。禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”，因此，拂尘是说法的表征。

人们熟知道家的宗师太上老君，太乙真人，八仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生。为中国的道教历史文献增添了无穷的文化魅力。拂尘的演练风格独特，技法鲜明、软硬兼施，开合紧凑;舞动起来如天马行空，洒脱飘逸，闪展跳跃，灵活多变。拂尘的动作以劈、缠、拉、抖、扫为主，有刀、剑、鞭、镖等器械的动作特点，练习拂尘时要求形与意合，意与气合，气与神合，运用时要求自然流畅，绵绵不断，一气呵成。具有良好的防身之效，倍受人们喜爱。

（24）葫芦

葫芦：在八仙之中的李铁拐即带有葫芦，里面盛放仙丹。南极仙翁的仙仗上也悬挂葫芦，葫芦多主寿星与运气。道士佩带葫芦，一般盛放道教丹药，以为舍药疗疾之用，在云游道士中较为多见。 葫芦是中华民族最原始的吉祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。上至百岁老翁，下至孩童，见之无不喜爱。有诗为证：葫芦天然贵，人天共喜爱。寿翁不离身，安宅紫气升。

（25）圣卦

圣卦：打卦，民间道法探秘之：打卦、卜圣卦、打诰、祈求圣言。打卦也叫打筊、掷筊、跋杯、掷筊杯，是一种流行在我国南方的道教问卜仪式。

打卦所用的工具俗称筊杯，修练道法的人称呼它为法卦。筊杯一般是木制、竹制或铜制，两个一对，外形如半月形，一面平坦或凹陷、一面凸起，凸面为“阳”，平面（凹面）为“阴”。

在南方，尤其是两广、闽南地区，很多普通人家里都有筊杯，用来向神明问卜吉凶。问卜时，需在神位前说明自己的身份和所要问的事情（某某地某某人现求某某神明指示某某事情……），接着用双手合住一对茭杯，作揖三下，再举过头松手让茭杯落下。这样就有以下三种结果：

一阴一阳：称之为“圣杯”（圣茭、圣卦），表示神明认同，或行事会顺利。

两阴：称之为“笑杯”（笑茭、阴卦），表示神明还未决定要不要认同，行事状况不明。

两阳：称之为“阳杯”（怒茭、阳卦），表示神明不认同，行事会不顺。又称“阳杯”打散，事有主凶的现象。

如祈求之事相当重大，多以连掷得二次或三次圣杯才算数。以至心地踏实，求测有望。

以上介绍的是宗教上多用及常用法器，本堂易道风水还有常用在风水上镇宅安宅，趋吉避凶，灵验转运的多种法器，有缘分享。

 ——公元2017年丁酉孟冬

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